仲均安

英國浸禮會從澳門、香港傳開後，開始深入中國大陸，先在華南的兩廣地區，再往華東及華北，逐漸延伸至華西與華中一帶，相繼在中國十三個省中傳播。而仲均安和李提摩太一起被尊為“浸禮會中國差會的共同創始人”。

早年背景

1846年，仲均安（Alfred George Jones）出生在愛爾蘭威克斯福德郡(Wrexford)的新羅斯 (New Ross)，其先祖系17世紀從威爾士遷居此地。他從小在英國聖公會教會(Anglican church)環境中長大，成人後開始經商，成為當地一個成功的商人。後因受到基督教海外宣教運動的影響，他決定奉獻自己遠赴海外宣教。1874年至1876年，仲均安進入蘭開夏爾獨立學院（Lancashire Independent College）讀書，裝備自己，畢業後申請加入了英國基督教浸禮會，甘願成為一名自費傳教士。仲均安原在其家鄉新羅斯鎮有自己的生意，1876年，他把生意委託給其代理人打理，自己則不遠萬里，遠涉重洋，於11月來到中國山東煙台，成為英國基督教浸禮會在山東宣教事業的開創者之一，開始了他在中國30年的宣教生涯。

賑災、辦孤兒院

輔抵煙台之後，仲均安便開始學習中文。同一年，“丁戊奇荒”由山東發端，其乾旱程度為200年一遇，青州地區尤為嚴重。居民食不果腹，多外出逃荒，出現了大規模的流民潮。據《光緒初年華北的大旱災》一書顯示：1876年青州一帶的災民只能以米糠、麥麩、樹皮、草根、草籽等物充饑。

1877年5月，英國浸禮會差會派仲均安到青州協助李提摩太（Timothy Richard）主持教務並從事賑災工作，同時撥白銀萬兩賑濟災民。除發放救濟金外，他們還建立了5所孤兒院，對受災孤兒進行最基本的救助，供給吃住，並教導他們學習文化和謀生技藝。是年底，李提摩太奉派到山西賑濟更為可怕的災荒，仲均安一個人便擔負起英國浸禮會在山東的教務，以及賑災有關帳目和先前建立的孤兒院等工作，為日後教會的發展打下了良好的基礎，直到1879年，浸禮會才陸續派來新的傳教士。因此仲均安和李提摩太被尊為“英國浸禮會中國差會的共同創始人”。

當時山東百姓對外國傳教士有著嚴重的排外情緒，仲均安和孤兒院的生活受到很大的影響。村民揚言要放火燒他的房子，打水的井裡被撒了毒藥，大門經常被雜物堵住，院子裡、屋裡經常被扔進石塊。為了撫養這些孤兒，仲均安向自己在英國的親朋好友和基督教會募捐。仲均安還教這些孤兒學習謀生的手段，鐵技、木工、紡織和製作繩索等技藝。 仲均安自己出錢從國外購買許多機器，逐漸形成了一個初具規模的工廠，使孤兒們接觸到了現代工業。

興辦教育，廣傳福音

1881年，仲均安、懷恩光 (J. S. White Wright) 和卜道成 (J. P. Bruce)在青州創建了“聖經學堂”，旨在培養山東本地傳道人，仲均安擔任監督。1885年發展成為青州神學院，中文校名為“培真書院”。1893年，培真書院得到英國愛德華·羅賓遜夫婦的捐贈，新建了校舍。因該捐款是為了紀念葛奇博士和伊莉沙·羅賓遜的，故學院改名為“葛羅培真書院”(The Cotch-Robins on Training College)，培養出不少中國傳道人才。培真書院附設師範科，此乃山東最早的師範教育。仲均安為神學教育付出了很多心血，親自撰寫教科書和神學著作。

由於仲均安具有高尚人格和高深學問，故為山東基督教各教派所尊重。1899年5月，他在“中華基督教教育會”會議上，當選為理事會委員。仲均安精通英語和漢語，在華浸禮會用了28年時間翻譯了一本全中國通用的《聖經》，前後聘請了14名著名學者參與，仲均安也是參與者之一。義和團暴亂之後，仲均安極力推動浸禮會和美國長老會的合作，共同建設在濰縣的文理學院，青州神學院和濟南的醫學院。這三所學校後來合併成為齊魯大學。

1888年6月，黃河流域連日暴雨傾盆，臨近黃河的鄒平一帶，河水氾濫成災，引發大饑荒。仲均安夫婦於1889年為浸禮會差會所派，前往鄒平賑災，同時開闢新的教區。他們不畏艱難，一邊賑災，一邊傳道，將鄒平建成了繼青州之後的第二大教區。他們在鄒平7年時間裡，將教區擴展至章丘、歷城、利津、博興等13個縣。直到1896年，仲均安一家才回到青州府城。此後仲均安便在青州和鄒平從事宣教工作，期間曾數次返回英國。作為浸禮會的資深傳教士，他為教會發展做出了重要貢獻。

創辦工業，改良農業

仲均安在華傳教近30年裡，他一方面傳揚福音，一方面從事社會實踐。早在青州年間，他一邊賑災，一邊宣教佈道。而當地的極度貧窮則讓他在福音事業之外，看到了世俗世界的現實。 

近代山東水旱災害不斷，人多地少，加之以傳統的農業經濟為主，人民生活極度貧困。仲均安在山東宣教多年，對這裡的民風民情瞭解頗深，更對山東極度貧窮的狀況有著深切的體會。作為一個外國傳教士和從事過經濟活動的商人，對於山東貧窮根源及解決之道, 他有著自己的見解。1893年11月11-15日，山東基督教各差會在青州府召開了山東第一次基督教聯合大會，仲均安在這次大會上發言，從宗教和經濟兩方面開出了醫治山東貧窮的“藥方”。仲均安在其“山東貧簍考”(萬國公報，1895)一文中認為，山東貧窮的根源是：(l)今人卻守古訓，不念新學。人們只知墨守前人的陳典舊章，不知道世界變化之大勢，更不懂新的科學技術。(2)道心常受迷惑，不知啟悟。人們不信仰基督教，心志不堅，常受迷惑。(3)世人輕視德行，不能固守。這一點是說中國人不講信用，商業貿易往往會受到影響。同時中國士大夫只會空談，鄙視商業，驕傲無知，為社會樹立了一個不好的榜樣。(4)衙署病民，不合規式。仲均安認為官府人員較多，而辦事效率低下，多有貪贓枉法之事。同時中國法規不全，稅則不一，影響商業。(5)風俗習染，有礙富足。面對如此情景，仲均安認為，以傳播“上帝福音”為己任的傳教士不應該僅僅傳教佈道，還要關注當地百姓的生活。他認為貧窮會給人帶來苦難，因而貧窮本身就是一種罪過，而且貧困能夠使人產生貪婪之心，使人犯罪，更重要的是貧窮會阻礙基督福音的傳播。這就是為什麼在基督教宣教會議上，他談論山東貧窮狀況的原因。那麼如何改變山東貧窮的狀況呢？仲均安認為西方傳教士可以從很多方面幫助中國人。首先傳教士要繼續傳道，以基督信仰改變中國人的心靈；其次傳教士要重視文字事工，多撰寫有關經濟、社會和政治等方面的文章和著作。這些文字不僅要讓中國人閱讀，還要寄回傳教士所屬國家，以喚起各國人民對中國的關注，給予更多的幫助。最後傳教士還要重視世俗事業，他們可以向中國介紹西方的科學技術，幫助中國人發展新型國內工業，培訓中國工人，學習西方的技術，引進良種和改良土壤等。

仲均安具有商人對經濟的敏銳觀察力，因而對山東社會經濟有著自己獨到的看法。而且他具有商人的實幹精神，使得他不僅僅停留在坐而論道上，還身體力行。為了從根本上解決山東農民的貧窮狀況，他嘗試從經濟上幫助百姓，費盡心思進行棉紡織業和農業改良等試驗。

1893年，就在仲均安呼籲傳教士幫助中國學習西方科技，建立新型工業的同時，他在青州府開始了他自己稱為“建立棉紡織工業的試驗”。經過在山東賑災多年之後，仲均安認識到單純救濟災民只能解一時之困，並不能從根本上解決問題。最好的辦法是“受人以魚，不如授人以漁”，“救難與生財交濟”，“最便者之莫機器局也，苟能設立學堂招考生徒，以工代販，庶兒稍慰予心”。當時青州一帶民間婦女多，有手工紡紗紡線的習俗，但她們依舊用手工紡紗紡線，生產效率很低且質量不高。仲均安因此想到了把英國的紡織機器引進中國，用機器生產來代替手工操作。於是他在青州創建紡線局，自己出錢購買機器，聘請技術人員，招募信徒學習操作機器。他購買的機器分為兩種，“一供工師人等常造各種機器之用，一為女工人等至要必需之器”。儘管此時距離洋務運動開展已有數十年，但當時青州民風未開，人們對西方機器並不熟悉。在創建紡線局過程中，經歷了重重困難，“統計創成此事，如造作、調理、使用、試驗均系生手，備極艱難。”(《萬國公報》，1898)。仲均安“率門下生徒，盡心力於紡線機器，經營四年，始得告成，試紡線自十二號至十六號，無不合用，門下生徒俱已純熟。”1897年，用機器生產代替手工操作的紡線局正式開始營業。仲均安建立棉紡織工業的本意並非謀利，而是為了改善百姓的生活。遺憾的是，這個工廠連同他所購買的所有機器在1900年的義和團暴亂中被一把火燒毀。雖然如此，機器紡織技術卻在青州推廣開來，仲均安可以說是功不可沒。

仲均安也嘗試從其他方面來幫助農民改善經濟狀況。他始終關注著當地的農業，棉紡織業的發展需要棉花，就在創建青州紡線局前後，仲均安注意到青州當地棉花的品種不佳，質量較差，產量偏低，“中國土棉質粗而絲短，不如西棉之質軟絲長，且收穫亦不如西人之豐”。於是他引進了西方棉花優良品種試種，還編譯總結了種棉方法，希望在當地推廣種植。他從選種、治地、糞壅、作畦、播種、時令、選科、鬆土、打頭、拾花、收成和換種等方面，介紹了西方棉花的種植方法。他所介紹的方法相對較為簡單實用，在1896年試種的結果是“在青州府試種洋種，桃（棉桃）大如雞卵，每棵結數十枚，亦有過百者”，雖然比“西國尋常棉花，每棵結百桃，多者百五十桃，亦有多至二百者”還有距離，但產量和質量均超過青州本地的棉花，大大推進了青州棉花品種的改革。仲均安將試種成功的經驗總結成論文“山東試種洋種簡法”發表。這是首次出現在中國介紹洋棉及其試種經驗的文章，為山東棉花改良品種提供了新的方法。

1898年，仲均安還從歐洲購買了西方蠶種試養。在他看來，中國農村的養蠶業已經落後於西方，所以他把西方的蠶種和養蠶技術介紹給貧窮的農民。1899年春，仲均安將蠶種分給12位蠶農試養，試驗的結果非常成功，洋蠶所產的蠶絲不僅多於本地蠶，而且蠶絲成色非常好。仲均安自信地說：“毫無疑問這次的試驗是成功的，儘管中國人在嘗試和接受新事物上比較遲鈍，但是我深信這些新蠶會慢慢流行起來的。”為了推廣新蠶種，仲均安寫信給《教務雜誌》，表示願意無償地把自己手中的蠶種分給其他地區的傳教士，讓他們帶往各地，幫助推廣，以期讓更多的中國農民得到實惠。正是由於仲均安熱心推廣優質蠶種，青州後來成為山東最著名的蠶業基地。

仲均安和很多來華西方傳教士一樣，他主要的使命是傳福音，引領中國人歸依基督信仰。當他深入中國社會生活，與中國人交往之後，發現中國人在信仰之外還有物質方面的需求。因此他在山東賑濟災民，興辦教會學校；同時創辦新型工業，改良農業，可以說在很多方面介入了近現代山東社會的變遷之中。雖然他的多項試驗並沒有達到預期目的，但亦在信仰之外給山東民眾帶去了“福音”。儘管西方傳教士的職責是傳播“上帝的福音”，然而當他們來華之後，很多人卻紛紛關注中國人的現實生活，投身於“世俗”事業中去。這一方面是由於傳福音的需要，另一方面則是傳教士和中國社會互動的結果。近現代中國社會和歐美國家在很多方面都有著很大的差距，中國人貧困的生活使得傳教士在傳播信仰之外，還要關注他們的世俗生活。於是有些人就利用西方先進的科學技術來幫助當地百姓發展經濟，改善生活。

意外去世，長眠青州

1905年7月，仲均安去泰山度假，住在泰山上的一座小廟裡寫作。7月17日晚，泰山上突發疾風暴雨，一陣狂風動搖了廟基，導致小廟坍塌，把仲均安埋在了裡面。落下的房梁砸在他身上，致使他不治而亡，時年僅59歲。突如其來的噩耗給他的夫人、兩個女兒和一個兒子，及其同事們帶來極為沉重的打擊。他們將仲均安的遺體運回青州，殯葬那天，很多傳教士和當地的官員、百姓為他送行。他的遺體最後被安葬在青州府城外雲門山下的基督教會墓地（當地人稱“洋鬼子林”）裡，並且照仲均安生前的想法為他修建了一個中式墳墓。

1905年7月，仲均安去泰山度假，住在泰山上的一座小廟裡寫作。7月17日晚，泰山上突發疾風暴雨，一陣狂風動搖了廟基，導致小廟坍塌，把仲均安埋在了裡面。落下的房梁砸在他身上，致使他不治而亡，時年僅59歲。突如其來的噩耗給他的夫人、兩個女兒和一個兒子，及其同事們帶來極為沉重的打擊。他們將仲均安的遺體運回青州，殯葬那天，很多傳教士和當地的官員、百姓為他送行。他的遺體最後被安葬在青州府城外雲門山下的基督教會墓地（當地人稱“洋鬼子林”）裡，並且照仲均安生前的想法為他修建了一個中式墳墓。

1907年，仲均安的同工、著名英國傳教士李提摩太在仲均安去世兩年後，將仲均安的遺著《道玄指實》整理出版，並為之寫序。

那座被稱為“洋鬼子林”的基督教墓地後來被毀，仲均安墓碑的一塊殘角如今尚存在一所房屋的牆角上，但很少人知道這就是當年在青州生活且為青州人民做出很大貢獻的英國傳教士仲均安的墓碑。此乃後話。